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2016年01月11日

【知道中国 1340回】 「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡81)

<樋泉克夫愛知大学教授コラム>
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【知道中国 1340回】          一五・十二・念五

 「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡81)
 岡千仞『觀光紀游』(岡千仞 明治二十五年)

 17、18日の両日は「中土風俗」について自らの体験を踏まえ綴っている。
 ――「中土の風俗」は南北で違っている。北の原野を旅する際は騾驢(ラバ)を、南方の水郷を進むには小舟を使う。北方の「小民(くさたみ)」は田畑を耕す傍らで牧畜に勤しみ、「淳樸勤倹(きまじめじっちょく)」の「古風」を残している。これに対し南方の「小民」は多く生活の糧を「舟楫(ふね)」に求め、婦女も男子と同じく肉体労働を厭わない。「中人」でアメリカや南洋の各港湾都市に住む者が何十万を数えるかは不明だが、その半数は広東人である。

 「中民」は殊に結婚式と葬式を重んじ、全財産を擲ってでも盛大に行おうとするが、全く以て無意味に過ぎる。男女の間は厳しく隔てられ、良家の婦女は屋敷の奥まった部屋から出ることは許されず、血縁以外との交際は禁じられ、他人と顔を合わせることがない。外出時には窓が塞がれた轎を使い、往来から他人に顔を覗かれないようにする。街路を歩いている女性がいたら、「小民婦女」でなかったら「良家」の「婢妾(かこわれもの)」だ。

 足の小さい婦女が貴ばれ、5,6歳になったら足を固く縛り上げる。その痛さに血の涙を流すそうだが、それでも縛り続ける。いちばん小さい足は「三四寸」で、歩く時には両脇から支えられなければならない。とはいうものの北方では必ずしもそうというわけではなく、清朝守備兵である八旗の婦女は纏足などしない。

 河北省がイチバン穢く不潔このうえないが、こういった様子は南下するに従って薄れ、広東になると立ち居振る舞いや言葉遣いは頑迷な陋習を脱している。(3月17日)――

 中国と中国人に対する岡の考えに“我が意を得たり”と思うことは屡々だったが、「広東になると立ち居振る舞いや言葉遣いは頑迷な陋習を脱している」の部分だけは、どうにも納得がいかない。それというのも香港留学以来、広東語との付き合いを半世紀近く続けているが、どう贔屓目に見ても広東人の「言葉遣いは頑迷な陋習を脱している」とは思えないからだ。広東語で書かれた文学には古来、ロクなものはない。だいたい広東語文学と呼べる作品にお目にかかったことがない。優れた文学は優れた言葉から生み出されるものだろう。文学が言葉の芸術である以上、ロクな文学を生み出し得ない言葉は言葉としては劣っているのではないか。広東語は依然として「頑迷な陋習を脱してい」ないのだ。

 ところで纏足について思い当るのは、村の牛飼いの悪ガキと街の可愛い少女の出会いを描く京劇の『小放牛』だ。牛飼いが少女の足を指して「こんなにも、こんなにも、マントウのようにデカい」と揶揄う場面があるが、往時の中国では美人の条件は足が小さいこと。「あんたの足は、まるで小舟のようだ」とは、女性に対する最上級の侮蔑だったらしい。

 一方、「明治三十六年十一月二十二日、空は隈なく晴れて、塵ばかりの雲もなきに、かしま立ちする心も勇みぬ」の一文を綴り上海を離れ、塘古、北京を経て蒙古少女教育のために最終目的地カラチンへと旅立っていった河原操子の『カラチン王妃と私』(芙蓉書房 昭和44年)には、こんな体験が記されている。

「純然たる女子教育の目的を以って設立せられ、東洋人の手で経営」される清国最初の女学校である上海務本女学堂に奉職した彼女は、「休憩時間には、我は率先して運動場に出で、生徒をしてなるべく活発に運動せしむる様に努めた」が、「多年の因襲の結果としての」纏足から「思うままに運動する能わざるは気の毒なりき」。よろよろと歩かざるをえない教え子らは、「されば大なる我が足、といいても普通なるが、彼等には羨望の目標となりしもおかしかりき」。

とはいえ「おかしかりき」「頑迷な陋習」は、纏足だけには止まらないのだ。《QED》
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2016年01月10日

【知道中国 1339回】 「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡80)

<樋泉克夫愛知大学教授コラム>
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【知道中国 1339回】          一五・十二・廿
     
 ――――「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡80)
 岡千仞『觀光紀游』(岡千仞 明治二十五年)
 
 漢族にとって学問とは政治そのものであった。であればこそ少数の満州族で圧倒的多数の漢族を支配することとなった清朝(=満州)は、漢族知識層に学問の自由を許さなかった。かくて彼らは「經疏(じゅきょうこてん)を穿鑿し謬異を講究す」ることに学問の道を求めることとなった。清朝考証学のはじまりである。古くから伝わる古典を総攬し、1文字1文字の典拠と正しさを「穿鑿」し、その「謬異」を論じ尽くし、儒教古典の原初の形を究めようとしたのだ。その代表が明末清初に活躍した顧炎武(1613年〜1682年)であり清朝盛時の銭大マ(1728年〜1804年)だった。

 岡は続ける。

 ――顧炎武が興し、銭大マが引き継いだ清代考証学は新奇を衒うばかりであり、「紛亂拉雜(でたらめさ)」という観点に立てば、宋代儒学の百倍も無益というしかない。若くして才気ある者は「詩文書畫」によって名声を博し、かくてカネ儲けに奔ることとなる。無益無用のものを弄び、心を失い、心身の豊かを忘れるばかりだ。「風雲月露」を話題にはするが、口先だけ。その振る舞いは、晋代(265年〜420年)に利害打算が渦巻く現世を捨てて竹林に遊び人生を尽蕩した七賢人とは違いすぎる。

 役人から使用人まで下々のヤツらは慇懃無礼に立ち居振る舞い、己を欺いて人を売ることを専らとしている。商人や職人は学問はないものの、身なりを整えては扱う品物の値段を釣り上げ、粗製乱造した半端モノを売りつけては人の財産を騙し取ろうとする。だが、この程度ならまだ許せるかもしれない。最低は犬やら鼠と同類で、コイツらは法や刑罰の何たるかも弁えず、他人の家の門口に立っては憐れみを請い、「穢汚」ということすら知らないほどに汚い。

 彼らの人となりは「輕躁(おっちょこちょい)」で「擾雜(わずらわし)」く、「喧呼(さわがし)」く、そのうえ「笑罵(けたたましい)」。それというのも「風俗(ひびのいとなみ)」は「頽廢(デタラメ)」で、「教化(きょういく)」は行われず、「政教(まつりごととおしえ)」は跡形もなく消え去ってしまったからだ。無秩序の極致と言うものだろう。にもかかわらず外国人を「侮蔑(ばかにし)」て、「頑見(おろかなかんがえ)」を言い張り、傲然として自らを「禮儀大邦(れいぎのたいこく)」と己惚れる。この国を、欧米人が「未開國」と見做すのも、それなりの理由があるのだ。(3月16日)――

 最終部分の原文は、「其人輕躁擾雜。喧呼笑罵。此皆由風俗頽廢。教化不行者。嗚呼。政教掃地。一到此極。而侮蔑外人。主張頑見。傲然以禮儀大邦。自居。歐米人之以未開國目之。抑亦有故也」。漢字の字面を追ってみるだけでも、岡が伝えたかったことが手に取るように判るだろう。

翻って現在の中国と中国人を考えるに、上は共産党最上層の醜く露骨な権力闘争から、下は俄か成金たちの海外旅行や爆買いまでを言い現そうとすれば、やはり先ず頭に浮かぶのは「輕躁擾雜」「喧呼笑罵」「風俗頽廢」「教化不行」「政教掃地」「侮蔑外人」「主張頑見」などの4文字の組み合わせ。ということは岡の時代から現在まで130年余は過ぎているはずだが、中国人の性格は一向に変わってはいないということになる。やはり万古不易で「輕躁擾雜」、一貫不惑で「主張頑見」・・・いやはやタマリマセン。

 これを簡単明瞭に言い換えるなら、やはり「未開國」というべきか。「未開國」は「未開國」のままでもいいのだが、困ったことに現在の「未開國」は岡の時代と違って莫大なカネとあらぬ自信(正確に表現するなら「過信」であり「己惚れ」)を持ってしまった。俗にキチガイに刃物というが、まさに「未開國」にアブク銭ではなかろうか。《QED》
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2016年01月07日

【知道中国 1338回】 「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡79)

<樋泉克夫愛知大学教授コラム>
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【知道中国 1338回】        一五・十二・仲八

 ――――「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡79)
 岡千仞『觀光紀游』(岡千仞 明治二十五年)
 
 台湾北部の東西の要衝である?籠と淡水は「盡く法の手に歸」したものの、両港共に地形的に軍艦が碇泊するには甚だ不向き。そこでフランス海軍は作戦を転じた。

――台湾海峡に浮かぶ澎湖島に狙いを定め、同島瑪宮港を根拠地とすべく攻撃した。守備する「中兵」は2500人。フランス海軍の艦砲射撃が始まると、「中兵、力盡(ひっし)に遁走す」。瑪宮港全体を制圧したフランス側は国旗を掲げ、軍艦10隻を停泊させ、周辺海域の巡邏に移った。すると500人の「中兵」を乗せ台湾に向うイギリス艦船を発見し追尾の末に拿捕し、瑪宮港まで曳航したうえで、艦長と兵卒をサイゴンに送致した。途中、兵卒25人は海に身を投げて死亡。

フランス兵は百戦百勝の勢いだが、「中土」も防戦の意志は固く、負けても負けても各地から義勇兵を募る。兵の数は日に日に増えるものの、その姿はまるで手足の萎えてしまった病人にカンフル注射を打って強引に「活?元氣」に突き動かそうとするようなもの。フランスとしては打つ手がなさそうだ。前線から兵器を引き上げ兵士を後退させ、どうすれば戦争を終わらせることが可能なのか。その潮時の見極めを誤るなら、混乱がさらに深まることを知るべきだろう。まことに戦は収めるのが至難だ。(3月11日)――

14日、黒田清隆の香港到着を知り、使いを出して挨拶をするついでに、伊藤・西郷の両大臣が明治天皇の「重命」を奉じて北京に赴いているというのに、香港辺りを「飄然游覧」する理由を問う。すると黒田から「日來鬱病にして、旬月の暇を請い、域外の游を擧ぐ」との返事が返ってきた。じつは黒田は香港滞在の後、広東・澳門・サイゴン(現ホーチミン)・シンガポール・福州・澎湖島・台湾(淡水・鶏籠)・天津・北京・張家口・漢口・宜昌と「里程凡一萬二千二百三十七英里日タル百八十五日」の旅を送り、その間の見聞を『漫游見聞録』(上下)として残している。これほどの旅である。「日來鬱病」は口実としか考えられない。やはり日清開戦必至と読んだからこその敵情視察、つまりは兵要地誌作りだったと看做すのが常識というものだろうに。

 朝鮮半島問題交渉使節として伊藤・西郷の両重臣を北京に送り込む一方で、黒田を中国の経済活動の中心地に派遣する。まさに明治政府最高首脳を挙げての“抗戦力調査”といえそうだ。伊藤・西郷・黒田の動きから判断して、我が明治政府は日清戦争開戦から10年ほど遡った明治18年初頭には既に開戦への準備に踏み切っていたとも考えられる。用意周到だ。(因みに『漫游見聞録』については、『觀光紀游』が終わった後に検討を加える予定)

16日は厳寒並みの寒さに襲われ、数日試みた轎(かご)での外出を控えた。そこに中国留学経験者の桜泉がやって来て、「中土」の「弊風(ダメさ)」を語り出す。その内容が「極めて的切爲り」と認めた岡は、桜泉の主張を書き記している。その概要は、

――「中土」の立派なところは、士大夫が名分と教化を重んじ、礼儀を尚び、志操堅固で高雅な風を体現し、温和な振る舞いを見せるところだ。一方、農民や労働者など力仕事に従う者は労苦を厭わず、「菲素(そしょく)」に安んじ、ひたすらに生活に励む。コツコツと財産を蓄える姿は、わが国ではとても真似のできるところではない。

だが士人は「經藝(こうとうむけい)」を論じ、有限である人生の貴重な時間を無為に送ってしまう。それというのも、科挙合格によって名誉と富を一気に手にしようとするからだ。賄賂に耽り、家を富ませ、財を肥やして悦び失うことを憂う。まことに「廉耻蕩然(はじしらず)」。加えて「家國の何物爲るかを知らず」。「名儒大家」などと世に「泰斗」と呼ばれる学者は日夜「經疏(じゅきょうこてん)を穿鑿し謬異を講究す」(3月16日)――

「廉耻蕩然」は大納得ですが、「如知端詳、下回分解」ということで小休止。《QED》
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2016年01月05日

【知道中国 1337回】 「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡78)

<樋泉克夫愛知大学教授コラム>
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【知道中国 1337回】      一五・十二・仲六

 ――――「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡78)
 岡千仞『觀光紀游』(岡千仞 明治二十五年)

 朱子学であれ陽明学であれ、極論するなら「高度な頭の体操」。「言語玩弄」であり「観念の遊戯」といったところだろう。だが江戸の日本人は違った。朱熹や王陽明が書き残した文章に真正面から立ち向かった。脳味噌を絞り考え抜き、我が命と引き換えに実践に移した。そこに日本人の誤読、あるいは生真面目さが招きよせる過度の深読みがあったように思う。敢えて言うなら、漢字が読めることの不幸。嗚呼、同文同種・・・クソ喰らえ。

 半世紀程の昔、ある人の紹介で当時の日本における陽明学の権威という方に話を伺う機会をえた。その大仰な立ち居振る舞いは、20歳頃の若造から見てもクサすぎた。陽明学の神髄である「知行合一」について語ってくれたが、その時、明代の書籍に記された「会不会」「以為」を如何に読み解釈すべきか問われた。返答に窮していると、「『会(え)すや会さざるや』『以て為(おも)へらく』と読むのが正しいんです」と。その瞬間、ああこれはダメだ、と。じつは「会不会」も「以為」も現代でも日常会話でも使われ、単に前者は「できますか」、後者は「思います」の意味ではあれ、彼が熱く解説してくれたような“支那哲学の高踏で深淵な哲理”が隠されているとは思えなかった。当然、その後、彼の処に顔を出すことはなかった。お出入り禁止ではなく、コチラから敬遠(いや軽遠)である。

 8日、海南島からトンキン湾一帯を歩いて来た軍事密偵と思われる山吉の訪問を受けた。安南は武器弾薬食糧まで広東省に頼っている。だからフランスは広東と安南を結ぶトンキン湾の周辺港を封鎖し、安南に降伏を逼る方針らしい。兵站線を断つ作戦だ。

 翌日、中国人の友人が、台湾で予想外の抵抗がみられるところからフランスは攻撃の重点を安南に移した。広東と安南を結ぶ重要港を封鎖し、安南の息の根を止める作戦のようだ、と語る。香港で発行されている英字紙は、フランスは軍を2つに分け、陸上ルートでは安南から、海上ルートでは北海港から広東・広西の両省を「蹂躙」し、東南地方から清国に威圧を掛ける計略だと報じる。

 なにやら情報が入り乱れる。そこで岡は、

――どうにも西洋人の新聞は揣摩憶測ばかりだ。清仏戦争が勃発して以来、流言飛語の類が多く、新聞もまた誇張して人々の注意を引こうとする。まさに「一犬、實に吠えれば、萬犬、虛を傳う」とは、往々にしてこういう情況を指すのだろう。(3月9日)――

 古今東西を問わず、情報が商品である以上、客の好みに合わせなければ売れない。売るためには客の好みに沿わせる必要がある。いつの時代であれ、自分の好みに合わない商品にカネを払う客はいない。「西洋人」は「揣摩憶測」を好むから「西洋人の新聞は揣摩憶測」の類を流すのではないか。だが情報という商品が持つ特殊性、つまり他への波及力・訴求性・影響力を考えるなら、「萬犬」が伝える「虛」を排し、「一犬」が吠える「實」を如何に知るかが重要になる。だが、それが至難なのだ。

 11日、菅川なる人物がフランス人の記した台湾の戦況を伝えている。これまた関心を引いたらしく、岡は詳細を書き留めている。その概要を記すと、

――雞籠港は北は大海に臨み、3方は絶壁で守られている。西南の風を避けることが出来るが、備えのない北方からの風に多くの船舶は座礁し破損してしまう。石炭鉱山があり、「中土造船機器諸局(きんだいてきこうじょう)」が使う石炭を供給している。

 フランス海軍は5隻の艦艇で1200の兵を東南峡谷から防備陣の不意を衝いて上陸させ、奮闘の結果、初日には第一堡塁を、2日目には第二堡塁を落とした。「中兵」は苦戦の末に2日目夕刻には堡塁を捨てて潰走した。フランス軍は破竹の勢いである。(3月11日)――

 東海岸と同じで西海岸の要衝である淡水もまた「盡く法の手に歸す」のだ。《QED》

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2016年01月03日

【知道中国 1336回】「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡77)

<樋泉克夫愛知大学教授コラム>
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【知道中国 1336回】         一五・十二・仲四
 ――「市店雜踏、穢臭衝鼻、覺頭痛涔涔」(岡77)
 岡千仞『觀光紀游』(岡千仞 明治二十五年)
 
 これまでも岡は、孔孟の学問は後の中国の学問とは全く異なる。実学を求めた本来の孔孟の道は遥か昔に中国では廃れてしまった。実学重視の考えは、意外にも西洋近代の教育制度に生かされていると主張している。以下は岡の主張の集大成とも言えそうだ。

――孔孟の論ずるところは「大中至正」にあるが、後世の孔孟学徒は形式のみを紛々擾々と論ずるだけで、孔孟の学問の本質を考究しようとはしなかった。かくして現在に立ち至ったわけだが、『大学』は学問を論じて「格致」といい、「誠正」という。「誠正」とは「徳性」を尊ぶことであり、「格致」とはモノの本質を窮めること。徳性であり科学である。往古の三代の学には「誠正」と「格致」が鋳込まれていた。いま欧州の情況を概観すれば、宗教によって「徳性」を修めているが、上は王侯から下は衆庶に至るまで「救主(キリスト)」に誓い「十戒」を守る。だが、これは我が孔孟が論ずる志操の気高さとは異なる。

「格致」を深化させて「学問」となり、「天地萬物(てんちうちゅうのしくみ)」は実際に基づいて「實理」を極めるしかない。「政刑兵農工商(このよのいとなみ)」などありとあらゆる技芸は分れて「專門一科」となり実状に即するからこそ実業となる。それは万巻の書を渉猟して有り余る該博な知識を誇り、詩文を弄して名声を得て幸運にも財産を手にすることとは全く違うのだ。そんな世間の役に立たない行いなど、じつに恥ずべきことだ。

 西欧は日に日に強大になり、こちらは衰退するばかり。それもこれも学問の神髄に対する心構えが違うからだろう。かねてから西欧の学問を是とし、中国古来の学問を非としてきたわけではない。じつは「三代の聖人」が天下を率い「誠正格致之學(しんのがくもん)」を行なっていたなら、現在のようなブザマな姿になろうはずもなかった。

 これまでも説いてきたことだが、西洋では5歳にして小学校に進み、「語言文字圖畫算數體操。人生普通學科」を学ぶ。長ずるに及んで頭も良くなく困窮した家庭の子女は、「農商職工諸業(てんしょく)」に就いて生計の道を身につける。頭のいい子供は上級の中学に進学し、「天文地理動物植物(しぜんのことわり)」などを学び、自然科学の本質を窮める。その先は各科専門学校に入り、実際の情況に即して「實事」、つまり西欧流の人智を開き事業を成し遂げ宇宙が持つ生成化育の仕組みを学ぶことだ。

 専門学校を修了したら、在学中に学んだ学科に従って仕事に就く。文武百官はいうまでもなく、農商業、あるいは紡織に携わり、懸命に理財に努め機器を改良する。まさに科学技術は学問が生み出すのである。

 清国の惨状はいわずもがなではあるが、すでに往古三代の世では大学と小学を設置し、8歳の学童に「禮樂射御書數(じつようがくもん)」を教えていたではないか。三代の世に人材が輩出したのは、この制度があったからだ。(3月6日)――

 実学を軽んじて廃し、古典の字面のみの詮索に固執して数千年。ついに中華王朝は断末魔の時を迎えた、ということだ。とはいうものの岡に逆らうようだが、往古三代にマトモな学問が行なわれていたとは到底信じ難い。

 ここで現代に。毛沢東は人民に「専より紅」を求めた。専門知識(「専」)はその多寡や優劣によって人々に等級をつけ、何より平等を求める毛沢東式社会主義社会に格差を生む。だから誰もが「為人民服務」を柱とする毛沢東思想(「紅」)を断固として拳々服膺すべし、と。一方、毛沢東が築きあげた壮大な貧乏の共同体の解体という難事業に立ち向かったケ小平が唱えた「白ネコでも黒ネコでもネズミを捕るネコがいいネコだ」は実事求是、つまり屁の役にも立たなかった毛沢東思想への断固たる決別宣言。かく考えると、ケ小平の決断は、岡による中国の伝統学問に対する批判と互いに通ずるようにも思えるのだ。《QED》

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