【知道中国 1350回】 「街路湫隘ニシテ塵穢坌集到ル處皆然ラサルハナシ」（黒田4）

＜樋泉克夫愛知大学教授コラム＞


【知道中国　1350回】　　　　　　　　　一六・一・仲一

　――「街路湫隘ニシテ塵穢坌集到ル處皆然ラサルハナシ」（黒田4）
　�K田清隆『漫游見聞録』（明治十八年）
　
　次いで「清人ノ風習」に筆を転じ、大きく南北の別があることを示した後、南方では広東人が最も「敏捷強悍」で昔から「外國ト交通セシヲ以テ外人ニ慣ヒ稍固陋ノ習氣ヲ脱セリ」。省都の広州は他の開港場に較べ英語を解する者が多く進取の気風に富み、「外ニ出テ營業ヲ爲ス者甚多ク遠ク郷土ヲ離ルヽヲ憚ラス他ノ各省繁盛ノ地廣人ノ來テ店ヲ開キ營業セサルハナシ」。言語も風習も大いに異なるところから、他地方の人々は広東人を「異類」、あるいは「外國人視スル」。「米國及ヒ南洋各地ニ在ル者幾十万其大半ハ廣東人ニシテ餘ハ福建?人又次ハ浙江ノ人ナリ」と説いている。

　南方では長江中流域の湖南・湖北が「教化夙ニ開ケ人文極盛清國純粹ノ氣風」に富む。一般に北京・天津などの都市部を除けば北方人は「粗野ニシテ稍淳朴」で、体格は南方人と比較して「概シテ壮偉ナリ」と見做す。

　このように地域によって差はあるが、全国で共通する点は人が多く、騒々しく、そして汚い。そこで「南北各地人民屯聚ノ處毎ニ途上雜?行人肩摩往々擁擠シテ行ク能ハサルニ至ル其人躁ニシテ靜ナラス亂雜ニシテ整潔ヲ務メス途上高聲喧呼笑罵紛爭日夜耳ニ絶ヘス街路湫隘ニシテ塵穢?集至ル處皆然ラサルハナシ殊ニ人ヲシテ不快ヲ覺ヘシム」とした。

　それにしても、である。「高聲喧呼笑罵」「街路湫隘」「塵穢?集」と文字が並ぶと、否が応でも納得せざるを得ないから不思議だ。

　男女の別、纏足、河川に関する記述が続に続き、「清人一般ニ風水ノ説（地相ヲ見テ吉凶ヲ説クヲ云フ）ヲ貴ヒ」とし、墓地については「死者ヲ葬ルニ墓地ノ吉凶ニヨリ其家ニ禍福アリト稱シ豪富ノ家ハ多金ヲ費シテ墓地ヲ營シ或ハ善地ヲ得サルカ爲ニ死者數十年葬ル能ハサル者アルニ至ル其墓地一定ノ所ナク到ル處原野ニ?々相連リ麥隴圃ノ間ニ散布ス故ニ政府鐵道運渠等ノ如キ大工事ヲ起スニ當テ若シ豪家右族ノ墳墓ノ地ニ及フアラハ必ス多少ノ紛議ヲ免レサルへシト云フ」と綴る。

　ここに「數十年葬ル能ハサル者」と記されている風習、つまり棺を野晒のまま放置しておく風習を「停棺不葬」と呼び、長江下流域一帯で日常茶飯に行われていたようだ。たとえば黒田の旅行から数年後の清・光緒17（1891）年に江南地方一帯を管轄する江蘇布政使が、「江蘇の都市と農村では停棺不葬が行われている。――すでに夏になり、烈日炎天の陽気であり、蒸し返された臭気で疫病が容易に発生する。直ちに一斉に埋葬せよ」と布告しているほど。この布告に、どれほどの効力があったのか。おそらく全くといっていいほどに役には立たなかっただろう。それというのも江蘇布政使が出す一片の布告なんぞにご利益はない。「善地」こそが「其家ニ禍福」をもたらしてくれると固く信じ込んでいるからだ。

　「鐵道運渠等ノ如キ大工事」、つまり政府が進めようとしているインフラ工事が「豪家右族ノ墳墓ノ地」に掛かろうものなら、「多少ノ紛紛議ヲ免レサルへシ」とある。だが、これは19世紀末の文明未開時の“蛮行”ではない。じつは現在の中国で墓地管理を定めた殯儀管理条例を読むと、「一、耕地・林地。二、都市の公園、景勝地、遺跡文物保護区。三、ダム、河川の堤防付近、水源保護区。四、鉄道と幹線道路の両脇」での墓地造営は禁止されている。つまり現在でも、基本的には「墓地一定ノ所ナク到ル處原野ニ?々相連リ麥隴圃ノ間ニ散布」していることになる。牢固として確固たる伝統至上主義・・・嗚呼。

　ここで参考までに、現代において「麥隴圃ノ間ニ散布」された墓地が農業生産に与える影響の1、2例を挙げておくと、ある報告によれば80年代末期の安徽省では2500万基の墓によって13万トンに及ぶ食糧生産能力を持つ土地が奪われ、90年代半ばの福建省では47万基もの墓地が濫造されてしまったとか。いやはや徹頭徹尾・・・トホホです。《QED》

【知道中国 1349回】「街路湫隘ニシテ塵穢坌集到ル處皆然ラサルハナシ」（黒田３）

＜樋泉克夫愛知大学教授コラム＞


【知道中国　1349回】　　　　　　　　一六・一・初九

　――「街路湫隘ニシテ塵穢坌集到ル處皆然ラサルハナシ」（黒田３）
　�K田清隆『漫游見聞録』（明治十八年）
　
「世ノ所謂漢學家ナル者」が中国の現実を把握・分析するうえでは役に立たないとは、現代にも通ずる批判・揶揄といってよさそうだ。だが語学、それも官話に加え貿易実務に必要不可欠な方言を習得せよとは、相手の理不尽極まる要求でもゴ無理ゴ尤もと媚び諂うことしか能のない現代の政治家には、思いつきもしない建設的で実践的な提言だ。

　おそらく現在、政治家を僭称し、あるいは知ったかぶりの恥知らずが蝟集する永田町で、中国と向き合う第一歩は中国語、それも重要な方言をもモノにすべきだなどとの声が聞かれることはないだろう。なにも中国だけではない。アメリカ、ロシア、ドイツ、フランス、韓国・朝鮮、ASEAN10ヶ国、イスラム諸国に対しても、国家の総力を挙げて外国語の使い手を育成すべきだ。外国に出張って莫大な援助をするだけが外交ではないだろうに。かく考えれば、明治を生きた黒田の方が、21世紀初頭の政治家より一層合理的な考えの持ち主であったといえる。

　「總序」に次いで「政体」を論じているが、一部に岡が『觀光紀游』に漢文で記した官僚制度の記述に酷似した部分もみられることから、岡の漢文を読み下し文に改めたものかも知れない。だが、後半部分になると内容は俄然、面白くなってくる。

　たとえば清国では平和な時代が長く続いたことから、なにからなにまでが緩みっぱなしで綱紀は乱れるばかり。役人は文書ばかり書いて実務を怠る。たまに1人や2人が奮起して綱紀粛正に励もうとするなら、議論は沸騰し非難轟々。周囲から妨害が加わり、足を引っ張られ、とどのつまりは元の木阿弥となることが少なくない。これこそが清国の「今日ノ通弊ナリ」と。
　また「清國ニ於テハ大ニ舊例ヲ重ンシ輕ク祖制ヲ變更スルヲ爲サス故ニ苟モ新創ノ事アレハ人ノ耳目ヲ駭シ群義沸騰スルニ至ル」とも。守旧主義という伝統が災いし、何か新しいことを始めようとすれば喧々諤々の議論が巻き起こる。だが、時代の流れには逆らえない。欧米の制度・法律に従って、政府機構に外務省に当たる総理衙門、外交使節に当たる遣外公使領事など新しい部局が創設されるなど、「新創ノ事」も少なくない。

　次の「風俗」の項では、「南北各省及ヒ滿州蒙古各其風習」を一々挙げたら限がないので「大同」、いわば最大公約数的傾向を挙げておくとし、「其士人ハ名教ヲ重ンシ禮讓ヲ講シ志趣高雅ナル者」が少なくない。「農工商ノ勤勞能ク艱苦ニ堪ヘ治世ニ汲々タル亦我邦人ノ及フ所ニ非ス」。だが、士人の学問は偏に科挙合格に向けられ、官に取り立てられることを希求するがゆえである。なぜかといえば「一タヒ官吏トナレニ及ヒテハ財貨ヲ私シ賄賂ヲ貪リ惟身家ヲ肥スヲ務テ官務ヲ顧ミサル者比々皆是其上流已ニ然リ下等ニ至テハ桀黠風ヲ成シ商タレハ價ヲ詐リ約ニ背キ工タレハ濫造粗製以テ人ヲ欺キ貨財ヲ騙取シ惟利ノミ是レ趨リ恬トシテ廉耻ヲ知ラサル亦清人ヲ以テ最トス惟農民ノミ田畝ニ勤力スル者稍淳朴ノ風ヲ失ハサルニ似タリ」
　どうやら「惟農民ノミ」を除いた「清人」は、官吏も商人も職人も利のためには人を欺き恬として恥じないらしい。そういわれればそうかもしれないが、そこまで真っ正直に、直截に言ってしまったら身も蓋もない。

　利のみを念頭に行動するうえに「上下一般惟自國アルヲ知テ外國アルヲ知ラス自ラ尊大ニシテ外國人ヲ軽蔑スルハ其固陋不通ノ致ス所ニシテ其文化ノ開ケタル全地球上ノ最先タルニ拘ハラス歐米人ノ之ヲ目ニシテ文盲野蕃トスルハ亦故ナキニ非サルナリ」と。

バカなくせに他人をバカ呼ばわりして欣喜雀躍・自己満足するかの振る舞い。欧米人が「文盲野蕃トスルハ亦故ナキニ非サルナリ」ではある。確かに。《QED》